ALLAH
Nome che designa nell’Islam il Dio unico e creatore che ha rivelato la sua esistenza ei suoi comandamenti, le sue promesse e le sue minacce, da Adamo a Muḥammad. Questo nome, conosciuto prima della missione del Profeta, potrebbe aver designato il Dio supremo in Arabia . Si riferisce alla radice semitica el . In arabo, ilāh significa divinità, dio come nome comune. Il verbo alaha significa adorare. Ṭabarī riporta, nel suo commento al Corano , questa definizione di Ibn ‘Abbās: “Egli è Colui che tutto adora, al quale ogni creatura adora. »
I grammatici spiegano come al-ilah (con l’articolo) possa diventare Allāh. Attaccati ad Allāh ci sono i due nomi Raḥmān e Raḥīm. Il Raḥmān, secondo i commentatori, è Dio in quanto ha pietà e si prende cura del destino di tutte le creature; il Raḥīm è Dio in quanto ha pietà degli uomini e in particolare dei credenti. Un altro nome spesso connesso con Allāh è Rabb, il Signore, davanti al quale l’uomo è un ‘abd , un servo. Dio è il Signore dei mondi, perché è creatore ( khāliq ) e provvede alle sue creature come rāziq . È autosufficiente: lui solo non ha bisogno di niente e di nessuno: è ghanī (ricco), e le creature che hanno bisogno di lui sono povere ( faqīr ): “O uomini! Voi siete i poveri bisognosi di Dio, e Dio è il Ricco a cui appartiene la lode» (Corano, XXXV , 15). Quindi è il Rimanente ( qayyūm ).
Dio è quindi perfettamente trascendente. È unico ( aḥad ), impeccabile e quindi eterno ( ṣamad ), senza opposti ( ḍidd ), senza eguali ( andād ), senza eguali ( kufuw ). Non è generato e non genera. Niente gli somiglia. Queste idee hanno favorito una concezione volontarista – Dio fa quello che vuole – e un’opposizione alla dottrina secondo la quale esistono in lui idee esemplari delle cose. Dio è il Primo e l’Ultimo ( LVII , 3). Tutto viene da lui, perché Egli “inaugura la creazione” ( yabda’u’l-khalq , X , 4). Tutto dipende da lui. Questo è il tema del luogo del ritorno a Dio ( Ma’ad ) promesso al Profeta (XXVIII , 85).
Nel Corano, Dio fa conoscere i suoi nomi, sia perché attraverso di essi l’uomo possa invocarlo, sia perché questi nomi rivelano attributi che lo fanno in certo modo concepire, il che ha posto il grave problema dell’unità divina e della molteplicità dei nomi e attributi. Comunque, questi sono i « nomi più belli » ( al-asmā’ al-ḥusnā ). Secondo alcuni dottori (come Ibn ‘Arabī), il nome di Allāh li riassume tutti. Tra i teologi, alcuni pensano che Allah designi l’essenza divina; e Rabb, gli attributi. Per altri, se Allāh è il nome più perfetto, rimane, come nome, esterno all’essenza ineffabile. Questa essenza è meglio resa come Huwa (Lui), da cui il termine huwiyya (individualità divina); e, nella commemorazione mistica dei Sufi, il dhikr Allāh , questo huwa si riduce all’aspirazione della lettera h , l’ultima del nome di Allāh, l’ultimo respiro dell’estasi, quando l’uomo scompare nella fanā’ prima del mistero della maestà di Dio.